文昌閣位在明倫堂後方、孔廟的東北角,是孔廟建築中唯一的塔狀建築物。臺灣孔廟的建築群中,文昌閣是很特殊的建築,這是因為歷代重視科舉考試,傳統古制的文昌閣主祀文昌帝君和魁星,相傳能庇佑考生獲取功名,因此才在孔廟中建文昌閣,與孔子或儒學並無直接相關。
文昌閣建築
清康熙年間,分巡臺廈兵備道陳璸於明倫堂的左後方,依福州府學「奎光閣」體式,興建了三層樓的文昌閣,奉祀文昌帝君及魁星,並做為臺灣府學的藏書處。此閣後來歷經數次整建,西元1979年(民國六十八年),文昌閣曾因年久失修而傾頹,臺南市政府拆除後,以水泥結構重建,現況為民國六十八年(1979年)重建之貌。
文昌閣是孔廟建築中唯一的塔狀建築物,高三層,其建築常有道教色彩,屋頂分別以四角、八角構成,以符合《易經》四象生八卦之道理。塔狀建築物建於圓形基座上,一樓為方形,二樓為圓形,三樓為八角,蘊涵著「天圓地方,文昌與孔聖之德光被八宇」之意。
文昌閣屋頂一樓為四角簷飾,二樓為八角簷飾,三樓為八角攢尖頂,上置葫蘆。二樓與三樓並很小的外廊。文昌閣二樓八角屋簷的每個角落都有紅黃藍綠的多彩簷飾,此多彩簷飾類似水波捲捲,除了美觀之外,亦有噴水防火、保護平安之意。
文昌閣建於圓形基座,一樓為方形,二樓為圓形,三樓為八角 |
梓潼帝君
文昌閣二樓主祀的梓潼帝君為坐姿塑像,坐在神龕中,頭戴官帽,左手執拿如意。梓潼帝君即晉代之孝子張亞子,死後人民為其立廟,初為雷神,後來逐漸成為梓潼之地方神,稱梓潼帝君。唐朝安史之亂時,唐玄宗走避蜀地,宿七曲山,張亞子曾託夢於玄宗,夢中示意不久將做太上皇,後來肅宗自行即位,夢境靈驗,故玄宗對張亞子舉行隆重祭祀,追封「左丞相」。由於唐朝天子的推崇,張亞子逐漸由地方神演變爲全國性的神,並且與文昌神合而為一。
魁星點斗
文昌閣三樓供奉魁星爺於神龕中,神像前的古香爐則屬原名宦祠所有。魁星原為北斗七星之一,民間俗稱大魁星或大魁夫子。由於奎星被認為主管文運之神,因此奎星乃被改為魁星,因此也有人亦將文昌閣稱為魁星樓。細看神像可見右腳踏於鰲頭,左腳往後勾起踢斗,手中則執筆,準備點定科舉中試之名,此乃所謂的「魁星點斗,獨占鰲頭」之意。
臺灣民間習俗中,一般人相信祭拜文昌帝君與魁星能庇護士子名利雙收,福祿雙全。然而此種信仰與孔子之思想並不一致,因此陳璸在「新建文昌閣碑記」中也提出:「吾不知語文昌之與梓潼,是一、是二?殆天人耶?神耶?」,進而鼓勵學子不要「不務學而冀功名。」
珍貴文物
除了二樓與三樓的神像之外,文昌閣一樓牆上懸有西元1783(清乾隆三年)之「正學昌明」古匾,二樓牆上嵌有西元1777年(清乾隆四十二年)之「高陳二公遺像碑記」古碑,其中高指高拱乾,陳指陳璸,以及閣前嵌於廟牆之「新建文昌閣碑記」皆為珍貴文物。而文昌閣建築本身木構件及室內上下樓層之小木梯也是特色之一。
「高陳二公遺像碑記」古碑 |
奎璧聯輝
文昌閣二樓的門額有「奎璧聯輝」,其中的「璧」字,曾引起爭論是否需要修改為「壁」。「奎」字,指的是星宿名,主文章,「奎」字並沒有爭議。有爭議的是「璧」、「壁」。「璧」可以通「壁」,璧字可以是星宿名,「奎璧聯輝」或「奎壁聯輝」意指西方和東方,相對的兩星宿同時綻放光輝。「奎璧聯輝」的「璧」字,若是指的是學校,正是意指全台首學的場域,可以解釋為:天上主文章的星宿「奎」和人間的學校「璧」天上人間互輝映。既然「奎『璧』聯輝」和「奎『壁』聯輝」皆可通,「璧」字是否需要更動呢?
「請建朱文公專祠」碑記
文昌閣前左圍牆有一「請建朱文公專祠」碑記,記錄孔廟新建朱文公祠之始末,對朱文公祠格局亦有相關描述。陳璸於西元1712年十二月(康熙五十一年)呈報福建巡撫等,臺灣宜建朱子專祠。隔年,該祠興建完成陳璸撰「新建朱文祠記」詳述始末,勒石紀念,此碑為臺南孔廟建築沿革之重要歷史紀錄。原位於文昌閣之前面的紀念宋代大儒朱熹之專祠—朱文公祠今已不存,據說在日本時期大正六年時修繕孔廟時,已傾倒而拆除,目前僅存石質門額一塊與石爐。
左碑為新建文昌閣碑記」中為新建朱文祠記右碑為「請建朱文公專祠碑記 | |
朱文公祠的石質門額 |
文昌閣是重要的觀景點
文昌閣興建之初是臺南市孔廟的最高建築物,在「新建文昌閣碑記」中也有清楚的描述其四周之景象為:「東峙大山,層巒疊翠;南望鳳山騫騰;西則洋洋大海,波濤洶涌;北有萬壽亭穿雲而起」可見是一個重要的觀景點。現在,孔廟周圍環繞著高樓,遠眺的美景不再,但登臨文昌閣仍可俯瞰孔廟各建築物變化多端之美景。【臺灣公論報】