明倫堂外貌(黃建達/攝) |
全臺首學臺南孔廟的建制為「左學右廟」,最盛時期的配置包含了四條南北軸線,自西而東分別為學廨、大成殿、明倫堂及朱子祠為主體,南方的半圓形空地如括弧般,將四個院落整個包圍起來。 目前所見的臺南孔廟規模,為西元1917年日本時代治時重修後的風貌,學署已無法見其蹤跡,僅餘不甚完整之三軸線,勉強維持了清代左學右廟的規制。
左學的建築群原有兩條軸線
臺南孔廟的明倫堂舊時即為「臺灣府學」,是清朝時期全臺的最高學府,在明倫堂的附近,設置了朱子祠、文昌閣、魁星閣,分別祭祀宋儒朱熹、文昌帝君或魁星。南方的孔廟多設有朱子祠,這是因為朱熹晚年在中國大陸的南方講學,發揚儒家思想功不可沒。至於祭祀文昌帝君與魁星,主要受到道教信仰的影響,與儒家思想並無直接關係。
依據懸掛在明倫堂的臺南孔子廟建築組群全盛時期圖,左學的建築群原有兩條軸線,一條軸線主要為入德之門與明倫堂,以及在明倫堂之後的文昌祠。明倫堂的東邊建朱子祠,後有文昌閣,此為另一軸線。除了現存的入德之門、明倫堂及文昌閣之外,明倫堂的堂前原有兩廊分列的六藝齋、 明倫堂東邊建朱子祠,皆傾塌後未再重建。
明倫堂為儒學講堂最常用的名稱
明倫主要包括「尊尊、親親、賢賢、男女有別」四個人際的關係,孔子認為社會的秩序性必須建立在尊尊、長長等血緣的自然差別上,並以親親這種親子之愛作為社會親和的動力。因此,明倫是儒學的基礎,儒學體系的學校講堂也因而以明倫做為主要的名稱。臺南孔廟明倫堂為臺灣明鄭時期的最高學府,制度地位基本上相當於中國的國子監、太學或韓國的成均館。
明倫堂(黃建達/攝) |
明倫堂的校門為入德之門
明倫堂的三川門為入德之門,即現今之「校門」,此門區隔內外,讓堂外、堂內分別呈現不同的氛圍。入德之門中央三開間與兩邊側室,共面寬五開間,中央門額題「入德之門」,東題「聖域」,西題「賢關」,屋頂為硬山頂。當時由各縣選送的學子,即從此門進入府學進修。入德之門的涵意,如橫匾所書,要步入「聖域」、「賢關」,透過空間的暗示,儒學得從品德的陶冶開始,才能進入聖賢之道。
入德之門 |
明倫堂以現代話來說就是教室
明倫堂是儒學講堂,即清代府學中的教室,以「明倫」堂為名,入泮生員於此議事策勵 ,接受府學教授督導。即以教授學生明白倫常,瞭解宗法制度概念下的人際關係和儒學對社會的認知。
以建築結構而言,因貴為府學採四合院的建置。明倫堂主要包括本體建築與前面的抱廈(軒)兩個部分。抱廈由四根柱子支撐木構架,上承歇山屋頂,為內外空間轉化之處,亦可做為室內空間的延伸。明倫堂主建築面寬三開間,屋頂為硬山形式,兩端以燕尾收頭,屋脊簡單無裝飾。簷廊兩側設有拱門,牆堵飾以花鳥彩繪,在北牆上則開有花格窗。格扇門虛掩,陽光斜射,尤添幽靜恬淡之美。內部陳列數個古碑,皆具文物價值。
書有大學章句的木雕隔屏
明倫堂前面的格扇門,區隔出內外空間,一比七的長長門扇,顯得俊逸優雅。進入室內,可見正前方中央懸掛西元1750年(乾隆十五年)巡察臺灣御史楊開鼎所題之「明倫堂」匾,下為木雕隔屏,兩側牆壁則有仿朱熹手書忠孝節義四個大字。
木雕隔屏有仿元代書畫家趙孟頫所書之「大學之道」篇205字,字體壯闊渾偉,文中載明儒學對於德性、倫理及進學進修的實踐。趙孟頫為元代四大書法家之一,其書法深受東晉王羲之的影響。
左右牆壁的忠孝節義四個大字 | |
明倫堂內的大學章句木屏 |
蔣元樞的臺灣府學圖碑
明倫堂室內的西牆嵌有西元1777年(清乾隆四十二年)「臺灣府學全圖」,北牆東側則嵌有「重脩台灣府孔子廟學碑記」。臺灣府學全圖可看出當時孔廟全盛時期的建築群之規制,如今前埕的櫺星門與萬仞宮牆已傾倒消失,文昌祠與朱子祠亦不見蹤跡。
蔣元樞的臺灣府學圖碑 |
臥碑刻著明倫堂的校規條文
明倫堂室內之東牆除了可見到西元1780年(清乾隆四十五年)之「重修台灣府學明倫堂碑記」之外,尚可看見一塊「臥碑」。臥碑源自於西元1652年(清順治九年)御製臥碑文,由禮部頒行全國各府、州、縣,刊刻學宮,俾令生員知曉遵行。碑文計有八條,皆修身、立志、敦品、向學等勵志性文字,可謂校規。臺南孔子廟所藏「臺灣府學臥碑」為同治七年(西元一八六八年)所立。【臺灣公論報】
臥碑 |